[摘要]在仪式中探讨活着的意义,而非一味强调苟活的长度。最后将人的德行、生命的时间、心灵的体验,乃至人与人,人与国,人与世界的关系熔于一炉,这是罗天大醮从中国思想这个土壤所发散出来的枝蔓。
文/三晚居士
说到罗天大醮,就不得不说到道教的一项非常普遍的科仪“斋醮”,可以说,没有“斋醮”,也就不会有“罗天大醮”,因为罗天大醮虽然形制宏伟,但其精神内涵仍然源于“斋醮”,那么什么是斋醮呢?或者说,斋醮何以是罗天大醮的“根”呢?
斋醮对道教至关重要
北宋张君房在《云笈七签》里说:
“斋者,齐也,齐整三业。外则不染尘垢,内则五藏清虚,降真致神,与道合真。”
许多人以为,道教的目的是信神,求神保佑的。其实这个是误区,就如同上面所引述的,先是“降真致神”,后面还有“与道合真”。道教的信仰,是道,而罗天大醮也好,日常的斋醮也罢,都是从道发展出来的。而“道”,也正是中国思想的根本所在。亦即:中国的文化,乃是罗天大醮的土壤。罗天大醮的根,在于整个的中国文化。
罗天大醮的根在于整个中华文化传统
道士们在举行罗天大醮活动时,除了要对科仪经文极为熟稔之外,更重要的是保持“杳杳冥冥。湛然常寂”的状态。因为只有这样,才能做到“以我之精,合天地万物之精;以我之神,合天地万物之神。”达到一个天人合一的状态。我们现在很多的宣传,过分歪曲和“神话”了天人合一。其实我们在许多时候能够将之理解为一种信仰的情感,甚至心理的状态,这种状态是谦冲恬淡的,不愤懑不庸俗的,能与周遭和谐共处的,这便是天人合一。而罗天大醮,这样祭祀诸天神明的大型法事,对“天人合一”的状态的要求,自是不言而喻的。所谓“虚无恬淡,真气从之,精神内守,病安从生?”就是这个道理。
那么罗天大醮也好,天人合一也罢。究竟又是“为什么”呢?因为这毕竟离“日常而世俗”的生活还是有距离的。所以当我们进一步探究的时候,其实能发现,这些都为了人能够更好地生活。
中国的传统始终是不离现世的
这听着很简单轻易,实则不然。道教的中国性,不仅仅是说道教从中国诞生、发展,而是因为本来教义,更追求人之为人,如何更好。道教不认为最美的是所谓天堂,抑或所谓彼岸,而是现世的生活。这是“最中国的东西”。所以即便如罗天大醮神秘至斯,其根本意义,在于祈福禳灾。用自己的方式和力量,给国家与人民祈福,尽量去减少灾祸的发生。同时也通过一种仪式的方式,让人们获得一种正向的体验。从世俗看,这就是“礼”,而自道教言,这就是“醮”。所以在南宋的经文里,已经可以看到这样的话:
“窃惟道家之法,以清净无为为本。修斋设醮,特教中一事耳。然自汉以来,传习至今,不可废者,以其用意在于救度生灵,蠲除灾厄,而开人悔过自新之路故也。”
道家仪式是中国传统文化的延续
这是对人的救赎,从仪式之中探讨活着的意义,而不是一味地强调苟活的长度。最后将人的德行、生命的时间、心灵的体验,乃至人与人,人与国,人与世界的关系熔于一炉,这是罗天大醮从中国思想这个土壤所发散出来的枝蔓。如果说罗天大醮很神秘,那是因为其科仪繁复,坛场众多,祀神颇众。而如果说其简明,实际上也便是身边事,身边的文化的延续“至道不繁,至要不紊。自首至尾,告符拜章,行科阐教,皆化凡俗耳。”
罗天大醮,与其说是一个巨大的道教仪式。倒不如说是一个宗教,向世人表达其看待世界的眼光和关怀世人的方式。这其实就是道的表达,是罗天大醮的“根”,也是中国思想的“魂”。
(编辑:灵瑾)
本文为腾讯道学独家稿件,文/三晚居士。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号!(文章作者观点与立场,不代表腾讯媒体的观点与立场。)