建设马克思主义宗教学
马克思主义理论研究和建设工程第一批四种思想政治理论课教材和五种专业基础课教材业已出版。还有若干教材正在编写过程中,《宗教学》教材是其中之一。以下是该教材编写组首席专家叶小文对教材编写思路的解读。时代的..
持诵圣号的功德和利益
各位善男子,善女人:持诵圣号是我们修道的重要法门之一。特别是初发心学道的人来说,持诵圣号的法门既易入门,而且具有不可思议的功德。在道教的经典中到处都有持诵圣号的法门,但作为修道之士都未能按经旨去行持。..
《道门十规》讲座 第三讲 道法行持要维系传承,
《道门十规》讲座第三讲 道法行持要维系传承,保持正统(下)陈耀庭张宇初天师《道门十规》第五规说的是道法传绪。这一规说的是,不论是科仪道法,或者是内修道法,道法都有一定的传承规矩。学道的人,一定要按照传..
“全球化道教”与“道教化全球”
全球化或全球一体化,自20世纪下半叶,特别是自前苏联解体以后,就在世界范围内,成了一个热门话题。在我国学界和宗教学界,则随着中国入世这一具有重大历史意义事件的发生,也越来越成为包括广大道教信众及其管理人..
评书《七真传》第六讲:三月三桥边了緣
你的浏览器不支持video标签。 鼠标右击下载《七真传》简介:《七真传》为修道必参之入门书籍。原题吕纯阳祖师示七真一书旧时有之,惜其文不足以达其辞,趣不足以辅其理,使观者恐卧而听者走,终年置之案头不获一览,..
神树
关于大小云杉的关系,有人按她们的大小,说她们是母子树,我说大小云杉的关系,若小云是大云的枝根衍生物,那就是母子两。如果是各生各长,而又自然生长在此地,那他们可就是阴阳相附的夫妇两。为啥笔者这么说呢?之..
西大乘教
西大乘教是深受无为教影响而建立的民间宗教教派,与黄天道、东大乘教不同的是,该教的创立者是一位法名归圆的少年比丘尼。归圆,俗姓张。北直开平(今河北省赤城县)中屯卫人,生于明嘉靖三十八年(公元1559年)。自..
天地门教
顺治七年(1650年),历经苦难的山东商河县(今山东省惠民县)人董计升(字四海,1619-1690年)受民间宗教的启发,自创了一支名叫天地门教(又称一炷香)的民间宗教教派。董计升创立天地门教后,便回到老家办道。他..
评书《七真传》第一讲:祖师爷化缘示现
你的浏览器不支持video标签。 鼠标右击下载演说寄语:各位有缘人,大家好!我是吾行空,我是一个虔诚的宗教学者,也是一个中华传统文化的继承者。在我几十年的人生经历中,一直有对人生真谛的追寻。修行之后,慈善..
梅花易数牡丹占
洛阳春日最繁华,红绿阴中十万家。谁道群花如锦乡,人将锦绣学群花。南园桃李近方栽,浇水未乾花已开。山果野蔬随分有,交游不厌但频来。巳年辰月巳日卯时天气晴好,南园的牡丹花已开了。少女倚侧于园畔的修竹,眼前..
论宫观经济的特点及其对道教发展的影响
一任何一种宗教都处于神圣与世俗之间。宗教信仰之花开在美丽缥缈的天国,宗教组织却必须扎根于现实的尘世,道教也不例外。道教作为中国土生土长的宗教,是中华传统文化的重要组成部分。道教所信仰的道一方面表现为形..
评书《七真传》第九讲:欲修妙法思解脱
你的浏览器不支持video标签。鼠标右击下载《七真传》简介:《七真传》为修道必参之入门书籍。原题吕纯阳祖师示七真一书旧时有之,惜其文不足以达其辞,趣不足以辅其理,使观者恐卧而听者走,终年置之案头不获一览,..
评书《七真传》第十讲:装疯卖傻瞒家人
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寄庄子祠
庄子祠在安徽蒙城县郊外,九九年冬我行经此地前往拜望,祠堂建设很好,正中主殿塑庄子像,东西配房空寂。无人伺候香火,感而寄诗,今已有道人敬奉香火。时人闲语论庄周,万苦寻真故地游。冷落漆园俗子昧,空虚祠殿道..
评书《七真传》第七讲:祖师爷化缘示现
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《道门十规》讲座 第三讲道法行持要维系传承,
《道门十规》讲座第三讲道法行持要维系传承,保持正统(上)陈耀庭今天我们学习张宇初天师《道门十规》中的第四规斋法行持和第五规道法传绪第四规斋法行持中的斋法,顾名思义,就是说的斋醮之法,也就是道教仪式之法..
紫霞观纪游
住在武陵源沙坪的家庭旅馆村,出门闲步,马路旁边的山崖上,几幢气宇轩昂的寺观便跃入眼帘。虽然从此路经多次,却从未进去一睹风彩。行近山门,见一群泥瓦工匠正在修补路径,匠人们告之,今日不收门票,等几天重新开..
中国西南少数民族的土主信仰
摘 要:土主是西南少数民族的村社保护神。西南少数民族的土主信仰绵延千年传承至今,在云南彝族、白族民间仍然盛行。中国西南少数民族的土主崇拜,是受中原文化影响的产物。土主信仰在西南少数民族地区的流播,是在..
试论宗教与民族的关系
宗教与民族的关系,不论在中国还是全世界,在历史文化还是现实生活中,都是一个引人注目的重大问题。本文旨在从理论上澄清二者的基本关系。文章先从理论和现实两方面提出了研究二者关系的必要性,再从宗教与民族关系..
评书《七真传》第四讲:初入仙境现金莲
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